孝文化在我國傳統(tǒng)文化中，占據(jù)了十分重要的地位，廣為流傳的二十四孝，就是其中的典型代表。本文嘉祥長城石雕廠，就通過二十四孝浮雕壁畫，為大家簡單介紹一下，二十四孝雕刻中，所蘊(yùn)含的孝文化。

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝德深入人心，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，成為人們生活的一部分。孝，首先要做到＂能養(yǎng)＂，也就是衣食保障，二十四孝浮雕壁畫中＂埋兒奉母＂、＂涌泉躍鯉＂等故事，就是平民百姓在物質(zhì)貧乏的條件下，彈精竭慮為父母提供衣食保障的代表。這說明了，在飲食的禮儀方面，更體現(xiàn)了中國人的尊老傳統(tǒng)和孝道觀念。

在二十四孝浮雕壁畫中，有很多在現(xiàn)代人看來，是虛構(gòu)出來的，但“孝”是實(shí)實(shí)在在的人倫本原，如果不能給人以真實(shí)的感受，那么孝的說教，也成了無本之木，人們不會(huì)將其作為學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，所以二十四孝雕刻中的故事，在史書中都可以尋到蹤跡。

中國古代孝子眾多，從《后漢書》開始，歷朝正史里都有集中介紹孝子賢孫的專章。讓哪些孝子歸入《二十四孝》，想是經(jīng)過了慎重考慮和精心的排序。在二十四孝浮雕塑中，將上古時(shí)期五帝之一的虞舜，作為開篇的第一位孝子，與中國古代講故事喜歡從盤古開天、三皇五帝的套話相吻合。

盡管《尚書》、《史記》對(duì)虞舜的孝行都有涉及，可由于虞舜身上有太多的神話色彩，難免給人以飄渺的感覺，所以人們有將漢文帝推了出來。然而漢文帝畢竟是天子，其言行與普通百姓總有些距離，于是在二十四孝浮雕壁畫中，出現(xiàn)了圣人孔子的門徒——曾參、閔損和子路。

二十四孝浮雕中的孝文化，就是通過這些人的強(qiáng)大號(hào)召力和影響力，去教化民眾。從另一個(gè)角度來看，這也是對(duì)儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的另一種注釋和支持。除了這些有影響力的人物之外，二十四孝浮雕壁畫中孝子故事的主人公，最多的還是放在普通人身上，通過立石牌坊這種親民的方式，去推廣孝文化。

在二十四孝浮雕壁畫中，這些有著確實(shí)背景的孝子們的故事，生活在不同的時(shí)代。他們用虔誠的孝行，清晰地告訴我們，孝貫穿于所有時(shí)代、所有階層。

孝是中華民族最根本的道德規(guī)范，這也是建造二十四孝浮雕壁畫的意義。

編輯：張志爽

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